第718章 生员的出路，乡约制度（第2页）

　　不过也不要紧，凡事都会有一个过程。

　　朝廷政策上进行引导，再出台一系列的激励措施，再加上理念的不断改变，迟早会引到正道上来。

　　云逍继续说道：“乡级的行政机构，采取官治，而村级，则是实行自治。”

　　官府管理延伸到村一级，这不可能实现。

　　并且云逍也不希望，官府把百姓当牛羊一样约束着。

　　蹲地吃饭要罚款，家中碗筷不洗要罚款，庭院做饭要办证……云真人能办这事？

　　怎么自治？

　　很简单，乡约制度！

　　由地方乡绅、族人、乡民，自发组织成乡约。

　　城市取坊里相近者，或一村，或一族为一约。

　　由乡民推举德高望重之人，来担任约正、约副。

　　村民自愿入约，接受乡约的约束，承担相应的义务和接受约正的惩戒。

　　每月定期召开一次全约会议。

　　除了宣讲律法、道德之外，公开各人的善恶实迹，并分别记录在劝善薄和纠恶薄之内。

　　同约成员凡有危险疑难之处，皆须由约正及其同约成员一同帮助解决，不能坐视不管，否则罪坐约正等人。

　　另外有斗殴等民事纠纷，也要由约正出面调解。

　　不遵守约正裁决并且屡教不改者，约正率领同约成员报告官府处置。

　　大明的乡村自治，是不是很完美？

　　其实这并非是云逍的首创，前人提出了相关的理论，并做出过很多尝试。

　　乡约制度起源于宋朝。

　　万历年间，吕坤撰写了《乡甲约》一书，将乡约和保甲纳入了同一个组织综合治理。

　　王守仁的《南赣乡约》，刘宗周的《乡保事宜》，都是关于乡约制度的。

　　只可惜这些乡约制度只在少数州县实行，没能在全国予以推广。

　　不过由此可以看出，大明的政治环境，绝非是后来螨清污蔑的那样暗无天日。

　　大明到中后期，基层的政治其实十分开明。

　　嘉靖年间的泰州学派弟子、一代大侠何心隐，主张打破社会等级，建立一个人人平等的社会。

　　何心隐认为大明已经烂透了，决定自己搞一个，于是在家乡成立了一个叫聚合堂的自治机构。

　　聚合堂将全村的人进行合族居住。

　　不只是简单的住在一起，老人放在一起奉养，幼儿放在一起养育，少年放在一起读书，妇女放在一起纺织，男丁放在一起耕种。

　　所有的财产，包括田产充公，集体吃饭，集体住宿，税收以全村为单位缴纳。

　　（后来何心隐因为公然武力抗税，加上闹得太出圈，被张居正当做白.莲教给杀了。）

　　由聚合堂能想到什么？

　　连这都能在大明出现，可见大明的政治生态。

　　也正是有这样的政治土壤，才会出现顾炎武、黄宗羲、王夫之这样的思想家。

　　如果不是螨清入关，假以时日，大明的乡村会普遍实行‘民治’（真正意义上的民治，不是宗族管理的那一套）。

　　后来螨清倒是推行了乡约制度。

　　只不过是阉割版的，主要用于宣讲圣谕，愚弄百姓，与‘民治’、‘众治’没有一毛钱的关系。