第一千二百零三章 出书（第1页）
付书花继续说道：‘怎样来确定‘巫之巢’呢？简单来理解，这是一个巫师聚集的地方。《山海经·大荒西经》云，在灵山，巫咸、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在。”
“意思是上古有十巫，他们可以从地表到天上，自由通灵，采集百药……”
我迅疾从刚才的思绪中抽离出来，不因老司理之事扰乱自己的情绪。
当务之急。
还是以确定成果为要。
看来太阴清心对我个人的定力提升很有效果。
我说道：“付姐，不对啊！你刚才所讲的十巫之地，不少人曾进行过考证，认为它是古巫咸国，地点在现在的重市巫溪，怎么最终的研究结果却跑到甘孜去了？这相差可有点远！”
付书花笑道：“问得非常好！”
“《山海经》里也曾记载，巫咸国在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。在登葆山，群巫所从上下也。而女丑北、登葆山，很多实证全都指向了重市巫溪。我们第一次也认为它是在巫溪，因为这地方有药、有盐、有怪蛇，还有各种神秘的古巫文化，符合大部分特征。”
“可随着研究的深入，我们发现如果巫之巢的位置在巫溪的话，却与‘昆仑虚西上三百里’、‘歧舌国之北’两个大要素完全对不上，简单来说，就是三个点无法交叉汇聚成一点，整个研究过程彻底陷入了僵局。”
“幸好尘音姑娘聪明，她提出了一个疑问，那就是古巫咸国和巫之巢可能有存在一定关联，但它们会不会并不是在同一个地方？这一点突然打开了我们的思路！”
我问：“啥意思？”
付书花解释：“古巫咸国是一个国家，或者说当时是一个部落，那么生活在这里的人，大概率都是老百姓，只不过古时候这里的百姓崇尚巫术、信仰巫师而已。”
“而巫之巢，从文字上来理解，老巢、巢穴，专门指某类东西、人物的大本营！我们理解，所谓巫之巢就是神巫所集体聚集的地方，神巫自然不可能与老百姓生活居住之地混在一起。你可以理解这意思吧？”
我点了点头：“可以。意思是某地家家户户供奉着观音菩萨，但观音菩萨其实在不可能住在村里，她人在天上，只不过她可能曾在该地显过灵，导致了该地方大家对她的信仰。”
付书花笑道：“聪明！”
我寻思聪明个DER！
这道理我要是不明白，那可真就成了傻子。
刘会长摇着扇子搭茬道：“我们认为，如果‘巫之巢’在重市巫溪，那么千影前辈当时留下的那段句子，则会直截了当说成‘巫咸国’，而不是说成‘巫之巢’。证明巫之巢是巫师的大本营，而古巫咸国，也就是现在的重市巫溪，是将巫文化发扬光大的地方，两者存在大区别。”
我说：“你们继续。”
付书花说：“按照上述思路，我们调整了研究方向，将《山海经》里讲到的巫来源进行逐一类比甄别，结合西南区域的巫文化，以及迄今为止研究出来的反舌国位置，推断出了三个要素交叉重合的地点，就在甘孜横断山脉的雪山之上。”
“可甘孜大大小小的雪山有一百四十多座，具体在哪座雪山，我们也费了漫长的功夫来敲定，最终得出来的结果是在川藏交界一座叫‘兰朵’的雪山。这座雪山远没有贡嘎山、雀儿山出名，但它的幅地、环境复杂性一点也不逊色于它们。”
“整个推断过程太过复杂，这里就不详细讲了。我们整理了一本册子，你可以拿去看一下。如果你有疑问，可以大胆提出来。但我认为，你也可以不用提，因为你的疑问，我们在推断过程中必然已经想到了，并予以了全部解决！”
我皱眉问道：“这么自信吗？”
付书花将一本厚厚的册子甩给了我。
“就这么自信！”
我见到册子上的名字为《中古巫文化之释考》。
圆珠笔写成的初稿，半本字典的厚度，翻看里面内容，有些地方涂改，有些地方引注，有些地方划线，可见新鲜出炉不久。
我心中大为赞叹。
付书花说：“小苏，你拿去看。但这原始稿只有一份，费了我们好多心血，可千万别弄坏了。我以后准备出书呢，把几人的名字全都给署上，如果能出版，这也算填补了国内这领域的研究空白。”
陆岑音笑道：“付姐，我的名字就别写了，写你和刘会长的吧。”
付书花还没答话。
三黑子瓮声瓮气地说：“那就把我和小竹的名字写上吧。”
小竹闻言，翻了翻白眼：“写我们的名字做什么？我们啥也没干！”
三黑子说：“什么叫啥也没干？端茶倒水、搬书做饭、打扫卫生……又不是署作者名，在前言里写感谢我们两人在研究期间提供的倾力帮助，不行吗？”
小竹都无语了：“反正别写我名字，可丢人了。”
三黑子说：“有什么好丢人？我以前也出过书！”
我问：“你出过书？”
三黑子说：“出过啊！书名叫《小型拖拉机常见故障维修图解》，我师兄女儿是研究机械的，当时她要出书，我刚好在开大货，她让我作示意图解，里面全都是我修拖拉机的照片，我是主角！”
我：“……”
后来我在网上搜了一下，真有这本书。
不过。
里面全是三黑子修拖拉机的背影。
我说：“出书的事咱们后面再说！兰朵雪山那么大，怎么确定具体的位置？”
此话一出。
他们全不吭声了。